EL PUMA, SIMBOLO RELIGIOSO Y POLITICO DEL
IMPERIO INCA (*)
Alicia Rubio Valdivieso
Médico Veterinario
Práctica privada
Lima, Perú
El
puma es considerado como el felino de más amplia distribución en el territorio
americano, pudiéndosele hallar hasta los 5,000 m de altura en los Andes,
recibiendo así la denominación de "puma andino".
Es
un animal inteligente, solitario, escurridizo, con hábitos nocturnos por lo que
es difícil poder observarlo. Fueron estas características, las que
probablemente deslumbraron a los antigüos pobladores del Imperio Inca
(Tawantinsuyo) y antecesores, quienes vieron a éste como un animal mítico y
supremo. La imagen del puma (Fig. 1),
la encontramos representada de diferentes formas en el arte de muchas
civilizaciones del Perú, plasmado como un modelo divino.
"El
denominador común en las representaciones simbólicas de las cosmovisiones
indígenas amazónicas, plagadas de seres y colores mágicos, es la existencia
de realidades o mundos paralelos, visibles e invisibles, así como la intercomunicación
entre ellos. Estos espacios están habitados por seres espirituales guardianes
de conocimientos y de fuerzas místicas imprescindibles para el bienestar de
los humanos y para la vida en armonía. Mediante lo que se denomina "búsqueda
de visión", es posible comunicarse con esos espíritus. Las formas de
visualizar estas revelaciones son interpretadas desde las perspectivas antropológica,
étnica o ecológica."
Velasco
Mosto, Claudia. Ojos de la Selva. Revista etecé, nº 22, 9 de diciembre de 2000,
Cable mágico, Lima Perú.
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El
cóndor en el mundo andino representó al ser más cercano a lo divino,
considerado el mensajero de los espíritus. El puma, por otra parte, representó al ser supremo terrenal; a la
sabiduría, la fuerza, la inteligencia, al gobierno. El Cusco, la capital del
Tawantinsuyo, adoptó en la época del Inca Pachacutec la forma de una ciudad
puma para así simbolizar a la ciudad más fuerte y poderosa de los Andes, es
decir su capital política (Fig. 2).
"Pachacutec
entendió que la ciudad sagrada, Cuzco (Qosqo) debía ser reconstruida para
convertirse en la verdadera capital del gran Imperio de Los Inkas.
Consecuentemente con la creencia
que todas las cosas, tenían vida propia, pensó que la ciudad también sería la
expresión viva de una sociedad que gobernaría el Tahuantinsuyo, y edificó las
estructuras físicas de plazas y edificios alineados a lo largo de un PUMA.
La
gran cabeza del puma era Saqsayhuamán. Las alturas de Qolqampata (Kunkupata)
eran el cuello. La calle Pumakurku era la columna vertebral, la plaza mayor
Aukaypata sería el corazón, el korikancha lugar sagrado de los orígenes se
identificaba con los genitales y la unión de los dos ríos Saphy y Tullumayo
sería Pumajchupan (la cola del puma). Así Qosco quedó construido para que
futuros gobernantes edifiquen.
Los
centros corporales del Puma tenían que ver son sus funciones, así la cabeza
(Sasayhuamán) expresaba el liderato, el mando, la función de gobierno. En la
gran plaza latía como en el corazón la vida social de los nobles y pueblos
Inkas. Por la espina dorsal y la médula espinal circulaba la energía de los
mensajeros y funcionarios, nobles y gente del pueblo, que desde la cabeza
impartía las órdenes a todo el pueblo.
Los dos ríos limitaban la ciudad sagrada. La cola del puma era el fin
de la ciudad."
Anónimo, Monumento al Inka Pachacutec. Ciudad
del Cuzco, Perú.
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Figura Nº 2,
Representación esquemática del Cuzco, ciudad
Puma:
(A)
Genital macho, (B) Cola, (C) Cuerpo, (D) Corazón
(E) Cabeza
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Figura Nº 3
MachuPichu
A pocos kilómetros de la ciudad del Cuzco, se encuentra el Valle Sagrado de los Incas. El río Vilcanota rodea las montañas del valle a manera simbólica, según la visión Inca, de una serpiente. En este valle se encuentra la mayor expresión arquitectónica del Tawantinsuyo: MachuPichu. (Figura 3)
Figura Nº 4
"Puma Custodio" en el WaynaPichu"
El
santuario de MachuPichu fue un
conjunto que cumplió funciones político- administrativas, al mismo tiempo que
ideológico-religiosas; ubicado en la selva del Perú, está rodeado por altas
montañas. La imagen característica del santuario (figura 3) enfoca al monte
denominado WaynaPicchu. "Esta
montaña presenta una formación natural que asemeja a un gigantesco puma, con el
lomo encorvado en actitud de ataque y defensa. Con el objeto de hacer más
evidente las formas del felino e integrarlo al contexto cultural del lugar al
que protegía, se le acondicionó los ojos a la
escala del rostro, mediante trabajos de percusión en roca. Las orejas en
punta y la boca amenazante son erosionamientos naturales. Junto al Wayna Picchu, se halla otra
formación natural que consta de tres prominencias rocosas, siendo las de los
extremos las que asemejan a las semi abiertas y la del centro la cabeza de un
ave joven". (Figura 4)
(Elorrieta, S.F., et al,1996)
El santuario de MachuPichu estaba dividido
en varios sectores, desarrollándose en cada uno diferentes actividades. Las
actividades de gobierno se realizaban en el sector denominado "Hanan"
con forma de Puma. (Figuras 5.a y 5.b). "Está conformado por un gran número de andenes construidos al filo
de profundos abismos y diseñados sutilmente con líneas que le transmiten señorío
pleno, con la cabeza erguida, dando la cara hacia el oeste, y el cuerpo relajado
en actitud de total descanso y solaz. " (Elorrieta, S.F., et al,1996)
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Figura Nº 5.a Sector Hanan, MachuPichu |
Figura Nº 5. b Representación esquemática del Puma |
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adoración y admiración por el puma no sólo fue plasmada en las estructuras
líticas y/o arquitectónicas, también hay representaciones felinas en otras
formas artísticas del periodo Inca (cerámica por ejemplo); sin embargo con
la llegada del ejército conquistador español, en el siglo XVI, toda esta simbología
se vió truncada ante la imposición de la cultura occidental.
"Con fines evangelizadores se destruyó todo lo que tenía connotación
religiosa. Las esculturas de felinos fueron mutiladas. En el siglo XVII y
XVIII los leones reemplazaron a pumas y jaguares, los felinos andinos de gran
importancia religiosa."
Anónimo,
Museo Inka, Ciudad del Cusco, Perú.
BIBLIOGRAFIA
Elorrieta Salazar, Fernando; Elorrieta Salazar, Edgar. El Valle
Sagrado de los Incas: Mitos y Símbolos. Sociedad Pacaritanpu Hatha. Cusco Perú,
1996.
Saggese, M. Felinos autóctonos, julio 99. Asociación Argentina de medicina felina. www.AAMeFe.org.ar
(*) Esta es una recopilación da datos escritos y orales, no es un ensayo histórico.